根据近年有关企业统计数据，中国中小企业平均寿命只有2.5年左右，集团企业的平均寿命也仅仅为7-8年。

商业起起伏伏，生生灭灭，如何跳出从兴起到最终衰落的周期，开始新的循环周期，使企业长盛不衰乃至世世代代传承，这是很多企业所共同面临的问题。

企业的兴衰其实是整个社会发展的缩影，整个社会又是历史长河的一小段。循着历史发展演变的规律，或许能一探企业发展如何把握历史机遇，跳出周期律的密码，让企业重新焕发生机，生生不息。

在《道德经》第三十八章中，老子揭示了社会道德层面由高到低的演化过程，其大体沿着“道-德-仁-义-礼”的层面在演化：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华。而愚之始。是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

——《道德经》第三十八章

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第一个层面：上德

“上德不德，是以有德”。上古时期，尧舜禹等几位圣明君主，拥有圣人之道，呈现的就是一份上德。所谓“上德不德”，是指虽有道有德，却不以此自居，因而“是以有德”，这是真正的有德，即上德。

阳明先生所讲的大舜与父亲的故事可以让我们了解怎样是“上德不德”。

“舜常自以为大不孝，所以能孝……舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝处，所以愈能孝……所以后世称舜是个古今大孝的子”。

所谓“圣人多过，小人无过”，大舜这样的圣贤经常观照自己的过失，自认为对父亲瞽瞍还不够孝顺——尽管父亲多次设计谋害大舜，但舜却没有怨恨父亲，而是反求诸己，找自己的问题所在，最终这番孝心感动了父亲！

大舜这样的圣人，不以自己为圣，反而时常提醒自己改过，这样的人才真正具有厚德！

第二个层面：下德

“下德不失德，是以无德”。“下德不失德”是指虽然有很好的品德，但念念不忘自己的德。相较上德的“无我利他”，下德对回报仍有期待，不能完全做到无我利他。因而并非真正的圣贤之德。

“上德无为而无以为”，无以为即“忘我”，上德之人，因为无我，所以忘我。

“下德为之而有以为”，下德之人则念念不忘自己的德行和对他人的利益。

第三个层面：上仁

“上仁为之而无以为”，心存大我，因而能忘我地行仁道于天下。

第四个层面：上义

“上义为之而有以为”。在义的层面，虽然也在做利益他人的事情，但却念念不忘自己对他人的好。

第五个层面：上礼

“上礼为之而莫之应”，礼即礼仪、规范、制度，仁、义缺失，到礼的层面时，即便是实行最好的礼，也没有人呼应。

“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，从“道”的层面不断下滑，滑至“礼”的层面，意味着必须通过建立礼仪制度来规范彼此的行为。此时，人与人之间心与心的链接被弱化，整个社会忠诚和诚信的程度降低，乱象由此开始。

彼此之间信任缺失，很多冲突与矛盾就难以避免。正如老子所言：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。沿着“道、德、仁、义、礼”逐步下滑。

“前识者，道之华，而愚之始”。在五个层面之中：道、德、仁、义、礼，其中“道”是本，而“德、仁、义、礼”其实是“道”之树所结出的花果。当“本”逐渐丧失，特别是到了礼的层面时，智慧就开始慢慢枯竭。

“是以大丈夫处其厚，不居其薄”，因而真正的君子在根本上用功，君子务本，本立而道生；“处其实，不居其华”，君子不是在最后的“礼“这些枝叶花果上下功夫，而是回到根本；“故去彼取此”，因而正确的做法应该是，远离花果，回到根本。

以上即是社会道德层面由高到低演化的过程：道-德-仁-义-礼。

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