原创 曹东勃 王平乐 文化纵横

【导读】一个名为《后浪：献给新一代的演讲》刷屏网络，引发两极化的争议：上一辈人的“羡慕”“赞美”“祝福”，似乎并未引起多数年轻人的情感共鸣，甚至还被诟病为“满屏的评审和说教”“不理解年轻人的真实现状”。如果真如一些评论所言，该演讲的意图只是向“前浪”解释作为“后浪”的年轻人为何值得关注和欣赏，那么，它又隐藏了哪些主流价值认同以外的青年文化真相？
本文作者认为，《后浪》显然是作为青年亚文化聚集地的某视频网站又一次“出圈”的努力，但这种“用情太深、用力过猛”的代际互动沟通，仍然没有打破青年亚文化与主流文化之间的“次元之壁”。这种困境背后根深蒂固的代际矛盾值得反思：一方面，年轻人一直没有放弃对年长一辈的文化理解，另一方面，主流语境中的成人世界，对于网络时代中成长起来青年文化话语体系却长期欠缺了解的兴趣。二次元文化，看似年轻人对主导地位文化进行公然抵抗的舞台，但它更多地是一种温和的吐槽与调侃、善意的戏谑与反讽，表现为对成人文化或主导文化的颠覆性重构和再阐释，从而构建自己的精神空间。这种年轻一代寻求解压、张扬个性和建构身份认同的网络文化，却往往被长辈视为为洪水猛兽加以排斥，后者意识不到，空洞陈旧的说教面对年轻一代丰富多元的网络新文化早已黯然失色。
随着年轻一代的崛起，二次元文化已经不可阻挡地分割了主流文化的部分空间，《后浪》只是近年来主流文化主动迎合和吸收青年亚文化的众多案例之一。如何回应青年文化的挑战，已经成为对主流文化的一种考验，但如若能理解年轻人，接受这种挑战，也可能将是对主流文化的一次丰富。
本文原载于《文化纵横》2020年2月刊，仅代表作者观点，供诸君思考。
当代中国二次元文化的缘起与流变
一夜之间，某视频网站的《后浪》在朋友圈刷屏，联系到2020年初的跨年晚会，这一次可算作这个主打“二次元”文化、主要受众为青年群体的视频平台在五个月内的又一次“出圈”（即打破代际之间的文化隔阂）。对于《后浪》，俨然已经出现了两个评价的极端。如果我们把年初的该站晚会邀请《亮剑》中饰演楚云飞的张光北和军星爱乐合唱团的退伍老兵共唱该剧主题曲《中国军魂》，瞬间点燃满屏弹幕，视为两代人共享同一部经典、产生强烈共鸣抑或青年一代对年长一代致以的“二次元”敬意的话；那么，这一次也许可以视为长者们的一次投桃报李、礼尚往来，当然，长辈对青年的情深意重，也不免会有用情太深、用力过猛之处，甚或成为脱离当事主体的某种自我感动与网络狂欢。这都不打紧，重要的是实现了某种良性互动。

“次元壁”之所以存在，主要是代际之间文化理解与沟通的欠缺，甚至连“破壁”意愿都没有。2019年年底，北京互联网法院发布了《“粉丝文化”与青少年网络言论失范行为问题研究报告》，引起媒体的热议。媒体的相关深度报道揭示了一个事实，不少围绕“饭圈”粉丝对明星的名誉权纠纷案庭审过程中，法官的大量时间是花在对一个特定“术语”或“黑话”涵义的确定上。也就是说，主流语境中的成人世界对于青年亚文化圈层中基于默会知识形成的话语体系欠缺了解，如果不是职务行为，很多成年人大概也没有兴趣去了解。
中肯地说，在这方面，年轻人做得其实比年长者要好。他们虽然嘴上说“自己玩自己的”“各自表述”“互不干扰”，看上去似乎也一直沉浸在自己的文化圈层之中，但一直没有放弃对年长一辈的文化理解。实际上，他们一直在默默地“补课”，去重温过往的优秀作品。该站上有不少UP主制作了大量对《大明王朝1566》《雍正王朝》《亮剑》之类做分集精讲的系列视频，从弹幕的反馈来看，很受年轻用户的欢迎。其实，这些电视剧播出的时候，他们有的不过四五岁，甚至还未出生，但这丝毫不妨碍他们理解这些优秀作品。
“前浪”对“后浪”不吝溢美之词、大加褒赏，其实“后浪”何尝不艳羡“前浪”曾经的汹涌澎湃、波澜壮阔？恐怕很难得出一个“谁更值得羡慕”的简单答案。硬要给个结论，大约也只能是各美其美，和而不同了。惟愿我们身处物质繁盛的年代，回望筚路蓝缕的岁月，汲取思想解放的力量，跳脱“娱乐至死”的泥沼，地无分南北，人无分老幼，浪无分前后，不为物质奴役困惑，不与时代脱轨脱钩，团结奋斗，振兴中华。
▍问题的提出：如何理解当代青年
二次元文化是当下青年思想文化现象之一，具有鲜明的世代特征，并与现时代中国发展的历史进程、面临的时代状况、遭逢的社会思潮变迁密切相关。
近年来，学术界围绕青年思想文化变迁展开了诸多有益探讨。笔者在2016年曾围绕“‘95后’全面占领大学”（即当年的应届大学毕业生主要出生于1994年）这一节点，从1995年发生的“Windows95版推出”“《仙剑奇侠传》游戏发行”“《大话西游》上映”三件小事，总结了“95后”的三个特征：
一是开放性。其父辈大体为“65”“70初”一代，因此其成长阶段可被视为中国家庭对子女投入从“人多钱少”转入“人少钱多”的关键时期。由此，相当一部分在校大学生成长于家境殷实的家庭，享受改革开放丰硕结果，他们与“80后”一代显著不同，正如其父辈与“80后”的父辈“50后”显著不同。
二是互动性。他们既亲身见证中国在全球化进程中的快速崛起，又通过互联网接触到过往历史与现实中的其他维度，两者的纠缠交织构成了他们在思想方面的基本底色。对他们来说，生活实践大于专业教育，专业教育大于网络影响，网络影响大于空洞说教。
三是解构性。传统教育结构中，本应处于消极被动接受主流价值观念熏陶和教育的一方，如今却可轻而易举地反戈一击，对施教者及其宣教的知识、理念、信念展开间接的揶揄、反讽，或直接的恶搞乃至颠覆。这是后现代思潮潜移默化的时代影响。
对上述判断，陈立明、刘炳辉在2019年以“复兴一代”为核心概念和分析框架提出了商榷，认为“后现代主义”的概括有失偏颇，“95后”整体上是可爱、可信、可为的一代。应当承认，从2016年到2019年，国内外的确发生了诸多变化，特别是全球范围内的逆全球化、内卷化趋势和中美贸易冲突向思想文化等领域的渗透，都对陈立明和刘炳辉文章的判断提供了一定的事实支撑。
不过，正如陶庆梅以“新个人主义”对当下青年个体与民族国家之间新的张力及其背后文化模式和情感结构的解读，以及“中国大学生社会心态研究”课题组指出这一代青年身上“体现的对国家和现有秩序的支持，是其社会心态与主流价值观最为关键的耦合点”，“开放性、互动性、解构性”的特征与对这一代青年“可爱、可信、可为”的总体乐观判断之间并不矛盾。青年思想文化研究中的这种争鸣，恰恰更加说明当代青年思想文化结构的深层复杂性，也启示主流价值系统面对青年文化需要采取更为有效的因事而化、因时而进、因势而新的姿态。
▍何以生成：二次元文化的中国落地
“二次元”一词源于日本，最初是对“two dimensional”(二维的)一词的日语翻译。本意指“可以用 X 轴和 Y轴来定义的二维空间，漫画和动画描绘的是平面的二维空间，因此是二次元的”。狭义的“二次元”也就是这样一种象征和符号，指称由Animation（动画）、Comic（漫画）、Game（游戏）所创造的虚拟人物构成的虚拟世界（简称“ACG”）。广义上的“二次元”，也泛指ACG爱好者所构成的亚文化社群及相关产业所形成的文化产业链条，特别是将这种虚拟世界中虚拟人物的“人设”“三观”与行为模式放大、映射到现实世界中，甚至形成某种“入戏”过深的代入感或幻象。

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